280.由于纯真在于被主而非自我引导，故天堂里的所有人都处于纯真，因为那里的所有人都喜欢被主引导，并知道自我引导就是被自我中心引导，而自我中心就是爱自己；凡爱自己的，都不愿被其他任何人引导。因此，天使越处于纯真，就越处于天堂；换句话说，越处于神性良善和神性真理；因为处于这些就是处于天堂。所以，天堂根据纯真的层级被划分：住在最外层或第一层天堂的天使处于第一层或最外层的纯真；住在中间层或第二层天堂的天使处于第二层或中间层的纯真；而住在至内层或第三层天堂的天使处于第三层或至内层的纯真，因而是天堂的真正纯真，因为与其他所有人相比，他们更喜欢被主引导，就像小孩子喜欢被自己的父亲引导。由于同样的原因，他们将直接从主，或间接通过圣言和讲道所听来的神性真理直接融入他们的意愿，并践行它，从而将其融入生活。这就是为何他们的智慧远远胜过低层天堂天使的智慧(参看270-271节)。

至内层天堂的这些天使因具有这种性质，故离主最近，而主是他们纯真的源头；他们如此远离自我中心，以至于似乎住在主里面。表面上看，他们似乎很简单，在低层天堂天使眼前甚至就像婴儿或小孩子。也就是说，他们看上去非常渺小，也不怎么智慧，尽管他们是天堂最有智慧的天使。因为他们知道他们凭自己毫无智慧，而承认这一点就是智慧。他们也知道，他们所知的与未知的相比，如同没有；他们说，知道、承认并发觉这一点是通向智慧的第一步。这些天使没有衣服，都是赤身，因为赤身对应于纯真。

注：在天堂，所有人都是纯真者(154, 2736, 3887节)。因此，在其他人看来，他们就像孩童(154节)。他们也是赤身的(165, 8375, 9960节)。赤身就是纯真(165, 8375节)。灵人习惯通过脱衣服、露出赤身来表现纯真(165, 8375, 9960节)。

10658.“在亚笔月内所定的日期”表一个新的状态。这从“亚比月”的含义清楚可知，“亚比月”，就是一年当中的第一个月，是指一个新状态的开始(参看8053, 9291节)。
　　

9262.“不可杀无辜和义人”表对摧毁内层和外层良善的憎恶。这从“无辜”、“义人”和“杀”的含义清楚可知。“无辜”是指一个处于内层良善的人，因而在抽象意义上是指内层良善，如下文所述。“义人”是指一个处于外层良善的人，因而在抽象意义上是指外层良善，因为“义”论及对邻之爱的良善，而“无辜（即纯真）”论及对主之爱的良善。对邻之爱的良善是外层良善，而对主之爱的良善是内层良善。“杀”是指摧毁。“义”（righteous）表示对邻之爱的良善，这一点可见于下文。但“纯真（即无辜）”表示对主之爱的良善，是因为那些爱主的人被赋予纯真；因为纯真在于从心里承认，一个人若任由自己，只想要邪恶，只觉知虚假，一切爱之良善和一切信之真理皆唯独来自主。除了那些通过爱与主结合的人外，没有人能从心里承认这些事。这些人住在至内层天堂，该天堂由此被称为“纯真天堂”。所以他们所拥有的良善是内层良善；因为纯真天堂的居民所接受的，是从主发出的爱之神性良善。因此，他们也是赤身的，还看似小孩子。正因如此，纯真由赤身，也由婴孩来代表。纯真由赤身来代表(参看165, 213, 214, 8375节)；由婴孩来代表(参看430, 1616, 2280, 2305, 2306, 3183, 3494, 4563, 4797, 5608e节)。
　　从刚才关于纯真的阐述可以看出，主的神性若不在纯真里面，就无法被接受；由此可推知，良善并不是良善，除非纯真在它里面(2526, 2780, 3994, 6765, 7840, 7887节)，也就是除非承认从自我发出的，无非是邪恶和虚假，一切良善和真理皆来自主。相信关于自我的前者，相信并意愿关于主的后者就是纯真。因此，纯真的良善就是来自主并与一个人同在的神之良善本身。正因如此，“纯真（或无辜）”表示一个处于内层良善的人，在抽象意义上表示内层良善。
　　由于“纯真之人”或“纯真”表示来自主的神性良善，所以流纯真之人（或无辜之人）的血是大罪。当犯有这种罪行时，全地都会受到诅咒，直到这罪得赦免，这从若遇见有人被刺死在地上所进行的调查和赦罪的过程可以看出来。在摩西五经中，这一过程被如此记着说：
　　若在地上遇见被刺死的人倒在田野，不知道是谁击杀他的，城中长老就要出去到被刺死的人四围的城邑；离那被刺死的人最近的城，那城的长老要取牛群中一只未曾被用来耕种过、未曾负轭的母牛犊；那城的长老要把牛犊牵到未曾耕种的荒谷，在谷中打折牛犊的颈项；祭司利未的子孙要近前来；那城的众长老，就是站在被刺死的人旁边的，要在那山谷中，在所打折颈项的牛犊以上洗手；他们要回答说，我们的手未曾流这血，我们的眼也未曾看见这事；耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要将无辜之人的血放在你百姓以色列的中间。这样，他们流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉无辜之人的血。(申命记21:1-9)
　　谁都能看出，当在这地流无辜之人的血时，调查和赦罪的这一过程含有天堂的奥秘在里面；人们绝无可能知道这个奥秘，除非他们知道“倒在田野被刺死的人”、“未曾被用来耕种过、未曾负轭的母牛犊”、“未曾耕种的荒谷”、“在谷中打折牛犊的颈项”、“在牛犊以上洗手”，以及这一过程的其它一切细节表示什么。除非所吩咐的这些事表示这些奥秘，否则这完全不符合由神口授、一字一句都是受到启示的圣言。因为没有某种更深层次的含义，这样一个过程就是一个毫无神圣可言，事实上几乎毫无价值的仪式。
　　然而，从内义明显可知它里面隐藏着什么奥秘。也就是说，如果知道“倒在田野被刺死的人”表示在一个良善所存在的教会中，被消灭的真理和良善；“离那被刺死的人最近的城”表示其良善已被消灭的教会所教导的真理；“未曾被用来耕种过、未曾负轭的母牛犊”表示尚未因被恶欲奴役而将虚假引入信仰，将邪恶引入生活的外在人或属世人的良善；“未曾耕种的荒谷”表示由于缺乏知道而没有用信之真理或良善来培养的属世心智；“在谷中打折牛犊的颈项”表示由于无非而洁净，因为这是无知的结果；“洗手”表示从这大罪中洁净。一旦知道这些事，就明显可知“流无辜之人的血”表示教会成员消灭来自主的神性真理和良善，因而消灭主自己。
　　要知道，这整个过程代表天上这种性质的罪，也就是说，它是无罪的，因为它是出于含有纯真在里面的无知而行出的，因而不算为邪恶。这个过程的一切细节，甚至最小的细节都代表在这个问题上某个本质方面；从内义明显可知每一个细节代表哪个方面。“被刺死的人”是指已经被消灭的真理和良善(参看4503节)；“地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节)；“田野”是指良善方面的教会，因而是指教会的良善(参看2971, 3310, 3766, 4982, 7502, 7571, 9139节)；“城”是指真理的教义，因而是指教会所教导的真理(参看402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)；“牛”是指外在人或属世人的良善(参看2180, 2566, 2781, 9134节)；因此，“牛犊”是指婴儿的良善(参看1824, 1825节)。
　　它“未曾被用来耕种过、未曾负轭”表示这良善尚未由于缺乏知识而服事虚假和邪恶，这是显而易见的；因为“被用来耕种、负轭”表示服事。“山谷”是指被称为属世心智的低层心智(参看3417, 4715节)；“荒谷”是指缺乏真理和良善的心智(参看3908节)；因此，“未曾耕种的山谷”是指尚未用真理和良善来培养的属世心智，因而是指仍缺乏知识之物；播种的“种”是指信之真理(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3373, 3671, 6158节)。“打折颈项”是指赎罪，因为宰杀各种牲畜，和献祭一样，都表示赎罪。“洗手”表示从虚假和邪恶中洁净（参看3147节）；故在此它表示从这大罪中洁净；因为“流血”一般表示向良善和真理施暴(9127节)；因此，“流无辜之人的血”表示消灭与人同住的神性之物，因而消灭与他同住的主自己；事实上，与人同住的真理和良善就是主自己，因为它们来自主。
　　在这些经文（申命记19:10; 27:25; 以赛亚书59:3, 7; 耶利米书2:34; 7:6; 19:4; 22:3, 17; 约珥记3:19; 诗篇94:21）中，“流无辜之人的血”所表相同。就近似的意义而言，“无辜之人”表示一个没有罪，也没有恶的人，在古时，人们还通过洗手还见证这一点(诗篇26:6; 73:13; 马太福音27:24;约翰福音18:38; 19:4)。这是因为来自主并与人同住的良善是没有罪和恶的。如前所示，这良善就是内义上的纯真之良善。不过，存在于外在人中的良善，也就是没有罪和恶的外层良善被称为“义”，如在大卫诗篇：
　　毁灭的宝座必不与你相交；聚集攻击义人灵魂，将无辜流血的人定为死罪的。(诗篇94:20, 21)